广州传来好消息，当地政府决定在今年给具备一定条件的7万多户困难家庭解决住房问题。媒体显得很兴奋，还举例说明，只要40多元的月租就可以住上40平米左右的一室一厅。
帮助困难家庭解决住房问题，屁民当然喊声支持。最低阶层的人因政策而获益也多少让我觉得身处社会其中的一丝自豪。但如果以今日老百姓务实的价值观来看，这种举措多少有点抑善扬恶，有失公平。
首先，我相信造成困难家庭之所以困难的原因肯定不全在社会，若因个人懒惰等原因来让社会去背负养家糊口的责任，于情于理不通，并不值得提倡。
其次，对于那些通过苦苦奋斗，背上巨额房贷并且慢慢苦捱二三十年才住上一室一厅的打拼族而言，廉租房更意味着实惠，不再有关心产权属于谁的问题了。
真正的问题是：如果让大家都爱上廉租房将会是一个棘手的问题，“鱼”或“渔”会影响一代人的价值趋向。
一个向善循环的社会，应该扬善抑恶，在帮扶弱势群体的时候，也需要奖励那些积极上进的群体。更重要的是，社会应当反思下如何降低奋斗成本，让一辈人不至于为了一套房而奋斗终身。我们不想成为没理想的民族，对不对？
围绕着强拆的话题无非是需要地表上的那片土，屁民们是否可以想个办法钻到地下去过日子呢？像个老鼠那样有尊严的去生活，或许就不用那么被动卑微了。
传说中的中国第十个特区义乌传来消息，为了让市容看起来更加整洁，约有2000名打工者被赶入深山，在坟墓群附近搭起新据点……是否有联想到好莱坞电影里的某些场景？肮脏的棚户区、卑污的人、冷冷的天空……好了，这些都是在发生的。
让我们来恶意的揣测下不会发生的，假如我们（也可能包括尚未中产的你）必须举家迁入深山，或者更进一步，往地下发展，真希望我们可以“进化”的更快一点，比如生出一对可以打洞的手？甚至是一双翅膀什么的。不过生理的进化速度不及心理，我们在心理上很容易接受一些现实，尽管在生理上根本就没法做出准备，但谁管你？
让我们放弃精神文明与物质文明同步的念头吧，将马斯洛的需求理论也扔到一边去，暂且先考虑怎么活下来更加现实。
住进地下或者迁回深山确能保留一线生机。且退且想且怨恨：靠，要不是当年我穿皮衣的时候没想到今天，老子山里打猎过日子简直赛过神仙。
但今日，恐怕得好好的去适应与蚯蚓争食的日子了。
语出高考，各地出卷作文，主要来考察933万考生看问题时的角度和思路，每年虽不乏精彩之作在网上流传，但今日毕竟不同古时，一篇文章定不了终身。
即便是在古时，失意的写作者也比比皆是。金人王若虚在《＜新唐书＞辨中》里举例：“温庭筠数举进士不第，思神速，多为人作文。”意思是说温庭筠这个人老是考不中进士，不过思路很敏捷，后来就帮人写写文章。
这个故事告诉我们，文章写的好的不一定能中举。但善写作的，思路必定敏捷才行。
于是思考下古时候，确也有些不公遗传下来。当然，这不公是针对写作者而言。对于科学、美学、杂学并举的开放时代，文学的没落不值一提。
芳文点评：
唐诗
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明清小说
民国新文化
如今娱乐至上
《纽约时报》对药家鑫执行死刑一事也有报道，该文提到国人对此案的看法有二，一则如我等屁民鼓掌欢庆，说什么这是法治的胜利。二则如那些理智的精英派略带不屑，将药之死归罪于网络暴政。对于这两点，屁民都有意见。
其一，如果说有法可依、有法当循是正常社会的正常事的话，哪里会有人对法治的胜利保有额外的惊喜？或许该文撰稿人还停留在70年代的中国。对此，我更愿意说，药家鑫的死是对“有钱可以摆平一切”的“富人意识”的纠正，与法治本身的关系不大。屁民的焦点也从来没停留在法治层面。
其二，国内那些自诩理智、清醒的精英派，将他人的伦理观念强行提前与最高文明接轨，而将自身的伦理观还紧紧的绑在裤腰带以下。所谓的网络暴政，不过是他们对民意的一个曲解和掩盖，为什么要曲解？又试图掩盖什么呢？
首先，这帮围观者们早已习惯了站在远处指指点点。我们只要稍许注意下这类或那类新闻，受害者往往来自与精英无关的另一个阶层。精英看屁民总是居高临下，就好比站在岸上的人抱着双手对在水里挣扎的溺水者做一些仁慈、清醒的提示……但是看官们，如果你不能立即施以援手，我就只能祈祷下一个落水的是你。
至于群体暴政强于个体暴政，精英们防患于未燃也不算过分，但在连基本保护能力都没有的弱势群体身上加之“暴力”色彩，除了栽赃嫁祸之外，更是将屁民当作异类打压。可恨的是，精英们的强盗逻辑稳居上风，精英暴政已然流行，屁民们却浑然不觉。
语出：“今年高考录取率72.3%”。学校扩招，考生减员，一扩一减，录取率大增，随之而来的是喜悦和悲伤，喜悦的是全民素质又将提升好几个百分点，悲伤的是学生就业路越加艰辛。
词出《孟子·尽心上》：“得天下英才而教育之，三乐也。”意指教诲培育。现代社会只有“录取率”，而没有英才。
“录取率”源自供过于求，当“一纸文凭决定你的社会地位”这个思维还在流行，我们必然会降低录取标准而推高录取率，但现实的一面是大多数家庭“读不起书”，即便是在教育支出早早占据一个普通家庭所有支出大头的情况下。
于是，“教育（包括被教育）”成了一个将社会区隔的隔板，而不是权利。一不能让你以合适的成本接受教育，二不能保障你有更好的谋生技能。若从单纯的投入与产出来看，教育产业已经失去活力。
可社会并不这样看。
所以，读书、读书、继续读书……噩梦不会停步。除了那些懂得自我成长的孩子之外。
芳文点评：
学以致用
物以稀贵
今天是老爸生日，给老爸送上祝福先！
去年的今天，我们一家三口被堵在虹桥机场，早上的航班被排到晚上起飞，赶到老爸那里的时候，他已经吃过了生日蛋糕。这事让我觉得在特殊的日子做些特殊的安排总会被些特殊的意外给搅乱，于是今年就不准备那样做。其实，打个电话也挺好。
平常时候，我们也经常打个电话，他最关心的还是我们的身体，而我们最关心的也是他的身体。这可能是来自他的教育，身体为本是件好事。
每每这个时刻，我还会想起我的爷爷，感叹下要是他还健在该有多好。我很希望朱注以后在我生日的时候，也能想起他的爷爷。
或许这才叫传承？
我不知道，反正能记得该是一件多美好的事。
在端午节祝福朋友们节日快乐显得不够庄重，因为这个日子与“怀念”有关。我们所有的怀念都应建立在悲情之上，我们是一个有着悠久忧郁历史的传统民族。
南朝吴均（梁）在《续齐谐记·五花丝粽》里记载：“屈原五月五日投汨罗水，楚人哀之，至此日，以竹筒子贮米，投水以祭之……”意思是说得不到朝廷重用的屈原，眼见国家衰亡而无力回天，只得以死明志。
在后人看来，屈原或忠或愚并不重要，重要的是我们都还记得有这样的一个人，有那样的一件事。人与事对一群人的教育应比知道一个人的对错更加重要。
但后人只是知道其重要，并没有从中学到什么。比如为官者的责任心，你只见过畏罪潜逃或自杀的，有见过因为做不好事情而自裁的吗？再或者围观者的包容心，你只见过里三层外三层的冷血旁观别家喜丧，有见过因为价值认同而悲喜的吗？
所以在今天来反思自己是一定没有错的。
想想我们为社会做了什么，社会才会如此对待我们，或许这个节日才有纪念意义。
语出“中国百万美元收入家庭超过百万户”，对比下个人的收入，想想也算活在这芸芸众生堆里，不知道该不该惭愧。
富贵，词出《论语·颜渊》：“死生有命，富贵在天。”意思是说生死富贵都是命里注定的。 按照古人的说法，我大约能将红脸转回个白脸来。
一方面，农村里的大多数人月收入不到一千，另一方面，贫困农民的年低保也不过六百元。
所以，简单看来，富贵还真是一个“命”的问题，既然如此，各位也就不要在抱怨了。
借用一句歌词来安慰自己：
命里有时终需有
命里无时莫强求
数字会给人压力，让人不舒服，缓解压力的方式可能只有一个：学会遗忘。
屁民们不得不面对一个“双百万”的事实：中国的百万美元富人家庭已经达到111万户。这个门槛肯定是屁民一辈子也无法企及的。换句话说，我们将彻底的与富贵无缘。
就像赛跑跑输一样，屁民会质疑自己“奋斗”的含金量究竟几何？甚至到哪里去找继续跑下去的勇气？幸好有各种心理学教程帮忙解围，是的，人的价值总不该千篇一律的靠财富说话。可为何我们没有能力用财富来证明自己呢？
屁民会好好反思自己是不是该遵循当下的价值观，也用获得财富来体现自己的价值？而不是其他远离主流的方式？
总之，当我觉得“精神”这玩意儿已经“玄之又玄”，我就真的该换个思路去走了。
语出“17岁小伙为ipad2卖肾”，让人不得不怀疑这操蛋但又发达的物质文明，将精神文明不能同步的人折磨的痛苦不堪。
卖，词出《说文》，出物货也。意指拿东西换钱。比如卖婚、卖爵、卖货、卖春、卖契、卖文等等。似乎大家喜欢以具体事来对“卖”做个褒贬，可事实上凡“卖”必无对错，你能说哪种更好？
小伙为ipad2卖肾或者少女为iphone4卖初夜权与其他各种卖无高下之分，无非是用各自拥有的“资源”与其想要得到的另一个“资源”做个交换，这种可“交换”的权利需要得到尊重。套句名言“我可以不赞成你的交换结果，但我尊重你行驶交换的权利”。
不过，国人也不用太担心，在日本、港台等地流行的“援交”现象早告诉我们：国际社会“卖”的很疯狂，跟国际接轨不是我们的口号吗？
你情我愿的买卖都是不容置疑的。
芳文点评
买卖买买卖
卖买卖卖买